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易学源于《易经》之学，简称?易学?。易学是古人在观察天文、气象等自然现象中，发现的一整套认识、分析和处理事物的规律和方法。早期，有关易学的经典有《连山》、《归藏》、《周易》，人称三易，后来由于《连山》和《归藏》的失散，仅《周易》得以完整流传下来，但是，易学的范围是包括对?三易?的研究。
易学在经历了漫长历史的发展过程中，形成了许多学派，易学史家把他们大致划分为盖天派、占噬派、训诂派、义理派、图书派、汇通派、象数派等7大家。派别虽多，然而，都是基于易学的象、数、理这三大基础进行阐述和研究的。
盖天派是古天文学的一个派别，是易学的起源。他是用最原始的方法来观测天象，所用仪器也是极为简单，也就是站在地平上，昼参日影，夜考极星，按照阴阳法，天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;天为圆，地为方;这就是天圆地方说的来源。盖天派观察天象的目的，是为了掌握天气的变化，以便于生活和生产，最早的以卦纪年，纪月，纪时都是由盖天派创造发明的，三易都继承了他的天文观，他的创始人就是传说中的伏羲。
占噬派是易学当中发展最快，也是最俱争议的，人们甚至简单的认为，易学就是占卜的学说，可见他的影响之大。在古代，由于科学和文明程度较低，人们对无法解释的现象都期盼用占卜的方法得到答案，于是，就有了蓍草占、龟甲占、铜钱占、六爻占、八字命理、奇门遁甲、面相、相字等等，千奇百怪，各显神通。占噬派起源于商朝，周代以太卜掌三易，兴盛于汉和宋代。著名的人物有汉代的焦赣，著有《焦氏易林》，宋代的邵雍，著有《皇极经世书》专论八卦数理。
象数派是基于八卦原理，把观察自然现象时，通过有形的象，描绘其形容，象征其物体给人以完整的概念，并通过象来推考它的数理，也就是?象以定数?。把事物的内在本质、动能、潜力、规律，这些无法用象来直观的`，就用数来推演，称为?数以证象?。象和数相辅相成。于是，后学在研究易象时总结出了八卦之象、六画之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象等。在研究易数时则认为，易数有卦数、爻数、策数、大衍数、勾股数、纳音数、五行数、干支数、万物数、天地数、九宫数、太乙数、星占数、皇极数等等。有的把普通的算数也纳入易数之中，偏离了主题，成为繁琐之学。象数派形成于汉代，代表人物有孟喜的《卦气》，唐代的李鼎祚著有《周易集解》，清代的黄宗羲著有《周易象数论》。
义理派是适应古代帝王治国之需要而逐步发展起来的，将易学以天道而应用于人事，所有帝王都视为宝典，成为治国的工具。孔子是义理派的开山鼻祖，他强调天人合一，以阴阳刚柔言天道，吉凶悔吝言人事，并为《周易》作注解，写爻辞，谈心得，把易学推到一个新的高度。义理学派的代表人物有孔子，三国后期的王弼，著有《周易注》，唐代的孔颖达著有《周易正义>,宋代的朱熹,著有<周易本义>.
图象派是以注重八卦、太极、河图、洛书以及八卦图等研究的学派。孔子说：?天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。?可见图象对人们的研究之重要。由于秦代焚书的缘故，一度这些图象消逝了，到宋代才又兴起，其代表人物是邵雍。据传，邵雍是先人口述，得先天八卦图，64卦方位图、次序图;西蜀隐者传传蔡季通太极图、河图、洛书;元代钱方义著有《周易图说》。
训诂派就是对易学的相关古籍进行解释的学派。比如，易经里面用的最多的?元亨利贞?的元字，可以训作?始?、?初?、?首?，也可以训作?祖?。孔子为《周易》作辞传，都是运用了训诂的方法。训诂派是本着追求易经原义，用原始的意义来解释经典，反对今义解古文，或者望文生义。这方面有贡献者，主要有孔子的《卦辞.爻辞.系辞》后来者有宋代的朱熹《周易注解》，清代顾炎武的《九经误字》。
汇通派是把易学各家的理论汇通一家，这是由于自汉代以来，易学产生了派系之争，有重理的，有重数的，后来又有汉易和宋易之争。汇通派就是主张?兼收并取，不病异同?的易学观点。汇通派起源较晚，主要在明清两代。另外，也有学者把易学理论运用于其他学科，也把他们列为汇通派，比如易学与医学，易学与兵法等。
易学文化的《周易》流传
周易发展史由两大部分组成
第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。
第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。
所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。
是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。
《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。
第一部分：
一、易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种：
（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。
（2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。
（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。
（4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。
唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。
二、“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。
（现发展变化、亦有四义，五义之说）
（1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。
简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。
（2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。
（3）“不易”是相对观。
讲万物相对稳定（不变）才具定性。
另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。
三、“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。
（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。
《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。
（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。
坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”。
（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。
四、《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。
而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。
“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。
从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。
（1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等。
（2）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。
根据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。
五 “卜筮”之说：
（1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。
根据卜兆，推断吉凶。
（2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数，这些应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。
这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。
（筮草占卜方法略）。
（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。
“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。
因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。
六、《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。
（1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。
（2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。
（3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。
朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。
但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。
据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。
先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。
七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。
这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。
（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。
《周易》的爻有变爻规律。
《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。
《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。
（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。
《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。
卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。
《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。
《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。
在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。
《易》在这方面是无法同《周易》相比的。
（3） 史料证实，《周易》完成于周代。
《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。
《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。
而并非一人完成。
八、《经》和《传》
（1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。
（2）《传》的形成是经过较长的时期。
《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。
《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。
其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。
史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。
从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。
至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。
第二部分
一、 汉代易学
“易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。
1 .汉代易学有三个特点：
（1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。
（2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。
（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。
从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。
丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。
史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。
之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。
此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。
汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。
2.汉代易学解经的方式有三种
（1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。
（2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。
（3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。
三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。
3.西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。
这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。
太极元气说等。
这些学说对后世易学均产生了重要影响。
4.五行生成说
东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。
汉代易学重点是“象数易学”。
5.东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。
二、 晋唐易学
魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。
由两汉的重象数特点转向了
晋唐重易理的特征。
玄学派的易学派成为晋唐的主流。
1. 晋代两大家
（1）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。
以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。
寻求《周易》经和传的抽象原则。
（2）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。
易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。
2. 唐代两大家
（1） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。
并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。
（2） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。
以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。
三.宋明易学
1. 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。
（1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。
（2） 是邵雍的数学派，提出先天学。
（3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。
（4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。
2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。
同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。
3. 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。
（1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出许多图式。
他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。
而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。
（2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。
（3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。
（4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。
四、 清代易学
清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。
清代易学主要有两派。
一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。
一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。
从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。
至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。
五、 近人易学
二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。
1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。
2. 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。
3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。
4. 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。
《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”认为《易》经历了伏羲、文王、孔子三位圣人的相继推演、加工和阐述，其发展历经上古、中古、下古三个阶段。孟康曰：“《易·系辞》曰：‘《易》之兴其于中古乎？’然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”我们认为，八卦早已先于《易经》而存在，其间经历了一个漫长的过程，文本化的《易经》在占筮的形式、内容、功能上较前代大有进步，并蕴含了某些条理性、系统性、规律性的东西，显示出理性思维和逻辑推衍的因素。春秋时期，诸子蜂起，理性文化逐渐与卜筮文化分离，易学也开始摆脱卜筮的外衣，朝向哲理化、抽象化发展，《易经》开始被赋予各种思想内涵和价值意义。孔子学派作为诸子一支，在《易经》性质转变的过程中起到了重要作用，它最大限度地发掘岀了其中的伦理政治内涵。战国时代，百家争鸣，出现了多家治《易》的局面，但其授受源流难以究考。《史记·仲尼弟子列传》仅对孔子之后《易》的传授作了记录，其先后次序分别为：孔子－（商）瞿－楚人馯臂子弘－江东人矫子庸疵－燕人周子家竖－淳于人光子乘羽－齐人田子庄何。《汉书·儒林传》与此略有不同。《史记》、《汉书》所记可能未尽属实，但至少能够说明《易》在儒家是传授相继的。秦代焚书，《易》以卜筮之书而幸免于难。汉代去古未远，象数易学盛行，且迈向正统官学之路，故传授纷繁，流派多歧，大致分为今古文两派，其授受源流如下表：（据孙钦善《中国古文献学史简编》，高等教育出版社，2001。）
进入东汉，费氏易学兴起，马融继承并发展了费氏治学传统，对古文《周易》文本做了必要的校订，并开启了以传解经的注《易》方式。郑玄学于马融门下，继承了费氏易学，为《易》作注，并能今古文兼治，象数、义理并行。魏代王肃、王弼为《易》作注亦用费氏，费氏由此大兴，梁丘、施氏、高氏《易》亡于西晋，孟氏、京氏《易》有书无师。梁、陈二朝，郑玄、王弼二注列于官学，齐代唯传郑玄《易注》。至隋，郑学浸微，王注大盛。唐代孔颖达作《五经正义》，将王注与晋韩康伯注合为完整的《周易注》，并对经、传及注文详加疏解，成《周易正义》。《四库全书总目》认为王注“一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端”。王注流行后世，并被纳入《十三经注疏》而成为经注的标准读本。李鼎祚不满王注引老、庄入《易》，遂作《周易集解》，以存汉注，被清代《易》汉学家奉为圭臬。
至北宋，易学的研究和传播步入了一个新的阶段，象数派和义理派均有较大发展和变化。陈抟为宋代象数派的重要倡导者，他提出许多图式，以图解《易》，后经种放、刘牧、李之才、周敦颐等学者的传承和发挥，最终形成易学史上的图书之学。胡瑗则是宋代义理派的重要开创者，程颐传胡氏之学，著《伊川易传》，创立理学派的易学体系。而与此同时的张载则秉持气论学说，著《横渠易说》、《正蒙》，创立了气学派的易学体系。南宋，义理象数相互杂陈，各家之学并肩流传。理学大师朱熹融会各家之长，著《周易本义》，成为宋代易学的集大成之作。元明两代的易学基本是对宋代易学的传承和沿袭。在义理方面，先后出现了一批注解和阐发《周易本义》的著作，并逐渐将其推上官方学术的宝座。由于朱熹易学并不排斥象数之学，所以元明时期的图书之学和先天之学也得到了一定程度的发展，尤其是方以智父子将象数之学的研究推向了一个新的高潮。整个明代的易学基本上就是对程朱易学的注释，发明新意，见解独到者并不多见，值得一提的是来知德，他撰《周易集注》一书，创立“卦错”“卦综”诸说，颇有可取之处，在易学史上产生了重要影响。
明末清初，著名思想家王夫之站在气学派的立场上，广泛吸收宋明易学的成果，对古代义理学作了一次大总结，成为以往义理易学的集大成者。
明朝的灭亡和满清入主中原，对当时的思想界、学术界产生了震撼性的影响。学者文人一时崇实弃虚，薄今爱古，学术风气幡然一变。以考证训诂为特色的汉易逐渐受到重视，但宋易因继续得到官方的支持而仍然占据统治地位，于是出现了汉易和宋易相互攻击诘难的现象。由于统治者采取了“兼收并采，不病异同”的方针，清初易学界出现了汉易、宋易共同繁荣的局面。顺治、康熙之后，汉易逐渐占据上风。到乾嘉时期，复兴汉易成为易学界的学术趣向，代表人物是惠栋、张惠言。惠栋著有《周易述》、《易汉学》、《易例》、《周易古义》等书，发挥易汉学，唯汉易是从。张惠言著《周易虞氏易》、《周易虞氏消息》、《虞氏易事》、《虞氏易言》等，全面回复虞翻易学。焦循则是不同与惠栋、张惠言的另一汉易代表人物，他著《易学三书》，一改惠栋、张惠言的唯汉是从的学风，依汉人解易的精神，独辟蹊径，建立自己的易学体系。清儒对汉易的整理和恢复实功不可没。受汉易兴盛的影响，清代易学研究的集大成之作《四库全书总目·易类》带有明显的扬汉抑宋的学术偏见，但其对前人易著的评论还是非常深刻、比较允当的。
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